*yang
dimaksud dengan balad/qoryah dalam bab jum'at, qosor, jama', adalah
abniyah mujtami'ah (perkampungan) yang mana memiliki batas walaupun
batas yang sedikit/kecil (dikembalikan kepada 'urf / umumnya masyarakat
setempat menyatakan itu adalah batas).
*bukanlah balad itu seperti yang disangka beberapa orang bahwa balad itu > negara, provinsi, kota, kabupaten, kecamatan, desa, dusun, duku,, ini adalah kesalah fahaman terhadap maksud balad/qoryah dalam bab jum'at, qosor, dan jama'.
*contoh: perkampugan yang memiliki nama A berada disebelah perkampungan bernama B, dan 'urf nya didaerah situ bahwa ada pembatas antara keduanya yaitu pohon beringin misalnya,, maka perkampungan A dan B jum'atannya sendiri-sendiri (tidak ada larangan ta'addud), dan penduduk perkampungan A jikalau bermaksud safar thowil (kira-kira 84 km), maka ketika sudah melewati pohon beringin tersebut sudah boleh untuk melakukan qosor/jama'.
*perkampungan yang bersambung (tidak ada pembatasnya sama sekali menurut penduduk setempat),, maka dihukumi seperti perkampungan yang satu (satu balad) walaupun memiliki 2 nama yang berbeda,,
*contoh: perkampungan A dan perkampungan B tidak ada pembatasnya sama sekali, maka jum'atan perkampungan A dan B harus satu (jika cukup), tidak boleh ta'addud (berbilang),, dan penduduk perkampungan A jika ingin safar thowil, maka baru dikatakan keluar dari balad jika telah melewati perkampungan B, dan jika telah melewati perkampungan B baru boleh qosor/jama' (karena keduanya dihukumi seperti satu balad, karena tidak ada pemisahnya).
Wallahu a'lam bis showab,, mudah-mudahan bermanfa'at... ^_^
مجموع فتاوى العلامة الفقيه المحقق الباحت المدقق الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى / ص ٥٣-٥٦
تعريف حد البلد والقرية وهي كما في الفتح وغيره الأبنية المجتمعة عرفا ولما قال في المنهاج في شروط الجمعة ((الثاني)) ان تقام في خطة ابنية (قال ابن حجر في التحفة) والمراد بالخطة كما هو ظاهر من كلامهم وصرح به جمع متقدمون محل معدود من البلد او القرية بان لم يجز لمريد السفر منها القصر فيه اهـ، ثم قال بعد كلام قال ابن عجيل ولو تعددت مواضع وتميز كل باسم فلكل حكمه اهـ وانما يتجه ان عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا اهـ
فقوله ان عد الخ اي بحيث ان المسافر اذا خرج من احدهما الى جهة الاخرى يجوز له القصر قبل دخولها فهذا هو بيان العرف والاستقلال وسيأتي ما يؤيده ان شاء الله.
---
فكل قرية اتصل بناءها في العرف ببناء غيرها بحيث لم يتخلل بينهما شيء فهما بلدة واحدة، والمراد بالعرف الاتصال المعروف بين غالب دور البلد ومتى تخلل بينهما شيء مما ذكر او لم يتخلل لكن لم يتصل دورها الاتصال الغالب في دور البلدان فهما قريتان وهذا شيء يسير ولهذا قال في العباب والقريتان المتصلتان كالقرية لا المنفصلتان ولو يسيرا اهـ فانظر قوله يسيرا.
وقال في التحفة والقريتان ان اتصلتا عرفا فكقرية وان اختلفا اسما والا كفى مجاوزة قرية المسافر، وقول الماوردي ((ان الانفصال بذراع كاف)) في اطلاقه نظر والوجه ما ذكرته من اعتبار العرف ثم رأيت الاذرعي وغيره اعتمدوه اهـ.
فما نظر الشيخ الا في اطلاق الماوردي ان الفصل بذراع كاف من غير تقييد بان يعدهما العرف بالذراع منفصلتين فلو قيده بذلك لم يكن في كلامه نظر عند ابن حجر فتأمله بانصاف. وعلم من قوله وان اختلفا اسما الخ انه لا عبرة باتحاد الاسم ولاختلافه بل المدار على الانفصال والاتصال اتحد الاسم او تعدد.
وقال في النهاية والقريتان المتصلتان عرفا كالواحدة وان ختلف اسمها والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر، وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري على الغالب والمعول عليه العرف اهـ، فالجمال الرملي موافق لابن حجر على اعتبار العرف في الانفصال والاتصال وقد جعل الفصل بالذراع الذي ذكره الماوردي هو الفصل في العرف غالبا وقد لا يكون هو الفصل في العرف في غير الغالب فليزد عليه حتى يحكم العرف بانهما منفصلتان فتدبره لتعلم به انه يحصل في العرف بشيء يسير.
وقال في فتح الجواد ولو انفصلت قريتان ولو يسيرا لم يشترط مجاوزة الاخرى اهـ. فتأمل قوله ولو يسيرا ونحوه في شرح المختصر.
*bukanlah balad itu seperti yang disangka beberapa orang bahwa balad itu > negara, provinsi, kota, kabupaten, kecamatan, desa, dusun, duku,, ini adalah kesalah fahaman terhadap maksud balad/qoryah dalam bab jum'at, qosor, dan jama'.
*contoh: perkampugan yang memiliki nama A berada disebelah perkampungan bernama B, dan 'urf nya didaerah situ bahwa ada pembatas antara keduanya yaitu pohon beringin misalnya,, maka perkampungan A dan B jum'atannya sendiri-sendiri (tidak ada larangan ta'addud), dan penduduk perkampungan A jikalau bermaksud safar thowil (kira-kira 84 km), maka ketika sudah melewati pohon beringin tersebut sudah boleh untuk melakukan qosor/jama'.
*perkampungan yang bersambung (tidak ada pembatasnya sama sekali menurut penduduk setempat),, maka dihukumi seperti perkampungan yang satu (satu balad) walaupun memiliki 2 nama yang berbeda,,
*contoh: perkampungan A dan perkampungan B tidak ada pembatasnya sama sekali, maka jum'atan perkampungan A dan B harus satu (jika cukup), tidak boleh ta'addud (berbilang),, dan penduduk perkampungan A jika ingin safar thowil, maka baru dikatakan keluar dari balad jika telah melewati perkampungan B, dan jika telah melewati perkampungan B baru boleh qosor/jama' (karena keduanya dihukumi seperti satu balad, karena tidak ada pemisahnya).
Wallahu a'lam bis showab,, mudah-mudahan bermanfa'at... ^_^
مجموع فتاوى العلامة الفقيه المحقق الباحت المدقق الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى / ص ٥٣-٥٦
تعريف حد البلد والقرية وهي كما في الفتح وغيره الأبنية المجتمعة عرفا ولما قال في المنهاج في شروط الجمعة ((الثاني)) ان تقام في خطة ابنية (قال ابن حجر في التحفة) والمراد بالخطة كما هو ظاهر من كلامهم وصرح به جمع متقدمون محل معدود من البلد او القرية بان لم يجز لمريد السفر منها القصر فيه اهـ، ثم قال بعد كلام قال ابن عجيل ولو تعددت مواضع وتميز كل باسم فلكل حكمه اهـ وانما يتجه ان عد كل مع ذلك قرية مستقلة عرفا اهـ
فقوله ان عد الخ اي بحيث ان المسافر اذا خرج من احدهما الى جهة الاخرى يجوز له القصر قبل دخولها فهذا هو بيان العرف والاستقلال وسيأتي ما يؤيده ان شاء الله.
---
فكل قرية اتصل بناءها في العرف ببناء غيرها بحيث لم يتخلل بينهما شيء فهما بلدة واحدة، والمراد بالعرف الاتصال المعروف بين غالب دور البلد ومتى تخلل بينهما شيء مما ذكر او لم يتخلل لكن لم يتصل دورها الاتصال الغالب في دور البلدان فهما قريتان وهذا شيء يسير ولهذا قال في العباب والقريتان المتصلتان كالقرية لا المنفصلتان ولو يسيرا اهـ فانظر قوله يسيرا.
وقال في التحفة والقريتان ان اتصلتا عرفا فكقرية وان اختلفا اسما والا كفى مجاوزة قرية المسافر، وقول الماوردي ((ان الانفصال بذراع كاف)) في اطلاقه نظر والوجه ما ذكرته من اعتبار العرف ثم رأيت الاذرعي وغيره اعتمدوه اهـ.
فما نظر الشيخ الا في اطلاق الماوردي ان الفصل بذراع كاف من غير تقييد بان يعدهما العرف بالذراع منفصلتين فلو قيده بذلك لم يكن في كلامه نظر عند ابن حجر فتأمله بانصاف. وعلم من قوله وان اختلفا اسما الخ انه لا عبرة باتحاد الاسم ولاختلافه بل المدار على الانفصال والاتصال اتحد الاسم او تعدد.
وقال في النهاية والقريتان المتصلتان عرفا كالواحدة وان ختلف اسمها والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر، وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري على الغالب والمعول عليه العرف اهـ، فالجمال الرملي موافق لابن حجر على اعتبار العرف في الانفصال والاتصال وقد جعل الفصل بالذراع الذي ذكره الماوردي هو الفصل في العرف غالبا وقد لا يكون هو الفصل في العرف في غير الغالب فليزد عليه حتى يحكم العرف بانهما منفصلتان فتدبره لتعلم به انه يحصل في العرف بشيء يسير.
وقال في فتح الجواد ولو انفصلت قريتان ولو يسيرا لم يشترط مجاوزة الاخرى اهـ. فتأمل قوله ولو يسيرا ونحوه في شرح المختصر.
